ИСТИНА

Наивное сознание населяет окружающий мир чудовищами. В них превращаются соседи и экзотические животные, люди с иным образом жизни и внешними особенностями. Однако демонизация возникает не только при маркировке непонятного как ‘чужого’, но и при освоении сложного образа, импортируемого из другой культуры. В этом случае демонический персонаж оказывается ближе и понятнее, чем благочестивая книжная аллегория западноевропейского Средневековья. На русских печных изразцах интерес к чудовищному проявляется многообразно, от изображения диковинных монструозных существ (как правило, авторы вдохновляются соответствующими гравюрами и барельефами) до переосмысления классических сюжетов благодаря новой подписи. Для изразцовых мастеров многозначные эмблематические образы барочной культуры остаются привлекательными в визуальном отношении образцами и копируются на протяжении всего XVIII столетия, но подписи к ним – маргинальное пространство, зона максимального варьирования, где находится место и гармоничному синтезу культур, и спонтанной балаганной шутке. В частности, Амур с факелом возле жертвенника весталки (по эмблеме Nostra aeterna magis), согласно подписи, становится диким человеком с гор – сатиром, каким его описывают тексты этого времени. А срисованные с западноевропейской гравюры персонажи переосмысляются в ракурсе народной демонологии с опорой на совершенно иной фольклорный сюжет: теперь это лешачихи, которых чёрт проиграл в карты.