ИСТИНА

В докладе рассматривается иконография древнерусских изображений «писца» в традиции книжной миниатюры (и иконы), начиная с эпохи ее становления до 16-17 вв. в сопоставлении с аналогичными композициями гравюр 2 пол. 16 в. Анализ типологии изображений, символики поз и жестов персонажей, аксессуаров письма показывает, что в основе иконографической модели лежали как жизненные реалии, так и сложная символика образа пишущего. Замешанная на византийских образцах, складывавшаяся веками русская иконографическая традиция имела в виду изображение писца, воспроизводящего сакральные тексты (евангелиста или отца церкви) в состоянии принятия и трансляции божественной Благодати (эти смыслы отражает рассматриваемая особая поза «коленного» письма). Лишь в образцах миниатюр Лицевого летописного свода сер. 16 в. впервые в российской иконографии появляется образ светского писца – который (впрочем, в той же коленной позе), воплощает речения облеченного харизмой государя. В этом общем контексте рассмотрена выходная гравюра федоровского «Апостола», изданного в Москве в 1564 г. и вызвавшего тогда же ожесточенные богословские споры. Поза персонажа гравюры (апостола Луки) с одной стороны, напоминает традиционную наклонную позу писца, а с другой (что не привлекало внимания до сих пор), подчеркнуто (размещением аксессуаров письма в отдалении) не связана с письмом. Предлагается увидеть в сидящем в наклонной позе апостоле не писца, а наборщика с наборной доской, что могло, по замыслу Федорова, освятить новую технику воспроизведения текстов, оставаясь в рамках православной конфессиональной идентичности. Подобная трактовка гравюры подкрепляется и анализом «автобиографического» текста Ивана Федорова 1574 г. (предлагавшего взглянуть на книгопечатание как на богоугодное дело), и фактом изгнания из Москвы его, человека, посягнувшего на вековую традицию изображения боговдохновенного письма.