ИСТИНА

Поэзия очень популярна в Индии, где часто организуются своего рода поэтические состязания – мушаиры. Со времён Средневековья в этой стране известно имя Миры Баи, поэтессы из Раджастана, воспевавшей земное воплощение бога Вишну - Кришну. В первой трети ХХ века большую роль в становлении поэтического направления Чхаявад играла Махадеви Впрма, автор нескольких поэтических сборников, в которых воспевалась красота природы. Один из поэтов – чхаявадистов Сурьякант Трипатхи Нирала навал её «Сарасвати в огромном храме литературы хинди». В середине XX века прославилась Саубхадра Чаухан, самое известное стихотворение которой называется «Рани Джанси Лакшми Баи» и посвящено отважной рани княжества Джанси, принявшей активное участие в Великом индийском восстании 1857 года. В 1970-е годы в Индии начало развиваться литературное направление «Женское письмо» (Mahilaa lekhan), представительницы которого писали в основном прозу, но были и поэтессы, такие как Анамика, Нирмала Путул, Катьяяни и другие. Чампа Вайд, годы жизни которой 1930 – 2017, была супругой выдающегося писателя и драматурга хинди Кришны Бальдева Вайда, матерью трёх дочерей и бабушкой нескольких внуков. При этом она писала и поэзию. Два сборника её стихов –«Со всех сторон тишины» (Sannate ke ird-gird) и «Дом во сне» (Svapna men ghar) были опубликованы в 1997 и 2001 годах соответственно. Первый сборник был посвящен дочерям – Рачне, Джьётсне и Урваши. В него вошло 84 стихотворения, которые были написаны с 1990 по 1995 годы, каждое стихотворение датируется, но эта датировка не отличается последовательностью, очевидно, стихи группируются тематически. Открывает этот сборник стихотворение «Я один белый цветок» (Main ek safed phul hoo) и сразу же становится понятным, что основная тематика стихов, вошедших в этот сборник – близость к природе, раздумья о происходящем в жизни человека, воспоминания о поездках и учебе в школе, как в стихотворении «Злой дух» (Bhoot). В описаниях природы она, как правило, одухотворяется, что может проявиться уже в названии, например, «Что, туча силнее солнца» (Kyaa badal sooraj se zyaadaa shaktishaalee hai) или «Мир, открыв лицо, сидит». (Sansaar munh khole baithaa hai). Отметим при этом, что и в первом, и втором сборнике практически не используются знаки препинания, лишь в редких случаях может быть поставлен знак вопроса, а в большинстве случаев читатель должен домысливать или догадываться, какой смысл вкладывается в такое предложение – утвердительный или вопросительный. Чампа Вайд любит использовать аллитерацию – повторять одни и те же звуки в начальных слогах, например, в стихотворении «Шум/ трепет крыльев» (PhaphaRahaa) повторяется это звукоподражательное слово, а также слово «биться, пульсировать (dhaRakna). Эта поэтесса относится к стихам, как к живым существам, например, в стихотворении «Воплощение слов» (Putlaa shabdon kaa) она пишет: «Я, причинив горе словам, получаю счастье. (Main shabdon ko dukh dekar/sukh paatee hoon)/ В попытке поймать пример подаю (PakaRne kee kosheesh men unko masal detee hoon). Как прялка вокруг них / Всё брожу и брожу». Приём одухотворения используется и в других стихах, например, в стихотворении «Божество адиваси – отсталых племён» (Adeevaasee devata) небо одушевляется: «Небо спустившись, начало руки выкручивать (Nabh neeche aakar haath maRorne lagaa) Правая рука начала дрожать (Daayaa hath kampne laga)/ Правая рука писала стихи/ Как только открыв глаза / Стихи полетели».(Daayaa hath likh rahaa thaa kavitaa) Список литературы 1Champa Vaid. Sannat eke ird gird. National publishing House. Nai Delhi. 1997. 2 Champa Vaid. Swapnaa men ghar. National publishing House. Nai Delhi. 2001