ИСТИНА

В апреле 2005 года появилась небольшая, но очень емкая по содержанию книга известного философа Чжао Тиняна «Система Тянься: философское введение в мировую организацию», которая привлекла внимание специалистов как в Китае, так и за рубежом. В своей работе Чжао Тинян переосмысливает и, исходя из реалий сегодняшнего миропорядка, концептуализирует систему «Тянься» – «систему взаимоотношений» стран Восточной Азии, которая существовала в древности и воспринималась странами региона, как мировая. «Не мир или несостоявшийся мир» Чжао Тинян начинает свои рассуждения с мысли о том, что наш «предполагаемый мир - еще не мир, а только часть воображения». Он ставит теоретическую проблему отсутствия единого «мирового политического института» (т.е. мирового правительства) для решения глобальных политических проблем и обосновывает необходимость формулирования мировой философской концепции управления миром. Земной шар еще не стал чьим–либо миром и продолжает существовать в виде хаоса, поскольку нет по-настоящему связанного мирового сообщества, управляемого всеми принимаемым политическим институтом. Политически заброшенный, мир, в котором мы живем, является для нас не более чем географическим понятием. Недостаток политического единства означает, что «всеобщая политическая идентичность» еще не сформирована. Такой мир не возможен до тех пор, пока он не будет организован и управляем всемирным институтом, который будет иметь «глобальную политическую философию». «Мировая повестка, как точка отсчета для политики» История создания системы «Тянься» относится к периоду зарождения династии Чжоу, которая в длительной вооруженной борьбе смогла вытеснить династию Шан. Когда победила династия Чжоу, вокруг нее жили около 1000 различных по культуре и этническому составу племен, некоторые из которых, например, Шан насчитывала более миллиона человек, в то время как Чжоу всего около 70 тысяч. Проблема контроля более мощных образований встала перед династией Чжоу в качестве приоритетной и глобальной. Правители Чжоу, особенно первый из них, выдвинул несколько главных политических идей. Первая. Решение всех проблем мировой политики должны относиться к ведению всеобщей, универсальной системы, а не решаться при помощи силы. Вторая. Всеобщая система политически оправдана, если она представляет собой политический институт, который действует в интересах всех людей и всех народов и способствует общему процветанию всего мира. Третья. Всеобщая система работает, если она продуцирует гармонию между народами и культурами. В соответствии с этими принципами была сформирована универсальная система, в основе которой была концепция объединения «всех под небесами». «Древний институциональный проект (объединения) всех под небесами» Концепция «Тянься» - теоретически открытая система, с возможностью превращения в мировую. Династия Чжоу была единственной, которая воплотила ее на практике. Это, конечно, не означает, что она применима везде и в любое время, поскольку слишком стара для нашего мира. Тем не менее, несколько положений достойны для обсуждения и, возможно, использования в будущем. Концепция «Тянься» династии Чжоу выглядит следующим образом. 1. Это монархическая система, включающая некоторые элементы аристократии. 2. Это открытая сеть, состоящая из общего мирового правительства и подконтрольных или нижестоящих государств. Количество таких стран зависит от многообразия культур, народов или географических условий. 3. Мировое правительство ответственно за всеобщие институты, законы и мировой порядок. 4. Подконтрольные страны независимы в проведении своей внутренней политики в области экономики, культуры, общественных норм и ценностей. 5. Мировое правительство непосредственно управляет землей, которая называется императорской землей, по площади в два раза превосходящей самое большое подконтрольное государство и в четыре раза – среднего размера. Военная сила, которой располагает мировое правительство больше чем у больших, средних и малых стран в пропорции 6 к 3, 6 к 2 и 6 к 1, соответственно. 6. Важным является политика свободы миграции населения из страны в страну в поисках работы и места жительства. «Никто и ничто не исключено» Один из важных принципов «Поднебесной» - включенность всех народов и всех земель. В соответствии с этим принципом, никто не может быть исключен из этой системы или поставлен вне ее, поскольку никто не считается несовместимым с другими. Центральная идея «Поднебесной» - это воссоздание мира по подобию семьи, трансформируя мир в дом для всех. В соответствии с принципом о включенности всех людей, создание «мира для всех людей», отвергаемое сейчас, является фундаментальной политической потребностью. Конечно, этот мир еще не существует, но он должен стать нашей целью. «Главенство мирового института» В концепции «Поднебесной» говорится о необходимости мирового института (организации). В соответствии с этой концепцией, «государство» должно быть инкорпорировано в «мир», а «региональная политика» - в «мировую политику». В западной политической мысли мир представляется общей политической формой, в которой государство и международные структуры являются составными частями. Мир в целом, а не государство – ключевая проблема философии. Мировой организации, гарантирующей мировой порядок, должно придаваться большее значение. «Смещение с политики на этику» Несовместимость существования внутреннего и международного существенно снижает эффективность и потенциал теорий, в центре которых стоит государство. Политическая легитимность универсальной политической системы должна отражать этическую правоту, т.е. быть обоснована в соответствии с критериями справедливости. Поэтому китайские философы всегда настаивали на этических нормах для поддержки политических. «Стратегия гармонии и конфуцианского совершенствования» В соответствии с китайскими теориями, гармония – необходимое онтологическое условие для существования и развития различий, обычно определяемых как взаимная зависимость, взаимное совершенствование, в противоположность одинаковости. Гармоничность, как противоположность одинаковости, затрагивает в основном проблему разнообразия, чем единичности. Гармония, как принцип сосуществования, может быть лучше понята через китайскую метафизику. Как уже отмечалось выше, китайская философия включает в себя больше метафизику отношений, чем онтологию бытия. Проблема бытия, как вещь «сама по себе», - чужда китайской философии, поскольку ничто не может являться вещью, пока оно не определено терминами взаимоотношений с другими вещами. Это означает, что отношения, а не вещи, должны подвергаться исследованию.